Ensaio híbrido após leitura

 

as [dores] crônicas ideológicas, de maria lucia macari, São Paulo, m.inimalismo, 2025

“Quando os dualismos se fundem, a realidade não é mais a mesma.”

(maria lucia macari)

    A apresentação do livro de Maria Lucia Macari não se prende a um modelo tradicional, mas a uma proposta híbrida, onde descrição, interpretação e imagem não se sucedem em etapas, mas se entrelaçam como formas simultâneas de aproximação ao texto. 

Conheci a autora no Seminário Internacional Democracia em Tempos Extremos, realizado em São Paulo, no período de 25 a 29 de maio deste ano. Um encontro mais que necessário nesses tempos desmedidos em que os próprios regimes de visibilidade do pensamento entram em disputa. 

No evento, houve também lançamentos e relançamentos de livros. Foi lá que tive contato com o pensamento de Maria Lucia pela primeira vez. Fiquei particularmente impressionada com sua apresentação. Quando iniciei sua leitura, imediatamente eu me identifiquei com o estilo de sua escrita. Uma escrita que recusa a convenção acadêmica. 

Seus estudos de doutorado foram desenvolvidos durante a pandemia de Covid-19. O percurso inclui deslocamentos entre Brasil, Cuba, México e Estados Unidos, com registros de eventos políticos e sociais citados ao longo do texto.

Os resultados estavam ali, em forma de livro, vermelho, insubordinado. A escolha por apresentar o título e o nome da autora em letras minúsculas na capa, a ausência de sumário e a não divisão em capítulos não parece somente uma questão estética, ela tensiona normas acadêmicas e a forma tradicional de se reforçar hierarquias e limites. 

A capa traz ainda o desenho de uma mariposa monarca. Solitária e sem um pedaço de uma das asas. Diante daquela imagem da mariposa monarca, lembrei que essas espécies de mariposas voam em revoada durante o dia, não à noite como a maioria das mariposas,  e ainda assim precisam de asas íntegras. 

Enquanto uma geração vai do Canadá ao México, a outra faz o caminho de volta. Sobrevoam as barreiras construídas para delimitar territórios.

A imagem da mariposa monarca ferida na capa do livro condensa uma poética de deslocamento e permanência. Muitas são as camadas de sentidos já anunciadas nessa capa, e que se desdobram pelas páginas do livro. 

O estudo tem como objeto a ideologia. Para compreendê-lo, a autora mobiliza relações entre tempo, história e memória, e espaço, lançando luz sobre os sujeitos que os habitam, desenhando uma espécie de cartografia de suas manifestações no cotidiano e na experiência histórica. Ela organiza sua escrita entre registros conceituais e discursivos, sem estabilizar uma única forma. 

Esses elementos gráficos e conceituais parecem indicar uma preocupação com formas de articulação entre dimensões que não se separam rigidamente.  

A autora analisa seus achados recorrendo a Lacan, o que aparece como um desdobramento das imagens e estruturas mobilizadas ao longo do livro. Utiliza as imagens da fita de Möbius e do nó borromeano, nas categorias analíticas de real, simbólico e imaginário. Essas categorias são articuladas às noções de continuidade e descontinuidade na leitura dos fatos ocorridos no passado, que continuam a reverberar no presente.

Precisei construí-los como formas materiais para melhor compreender a aplicação dessas estruturas no tema tratado no livro.

Em suas crônicas finais, essa lógica que já se insinuava nas imagens da capa e na organização dos conceitos se explicita: a fita de Möbius sugere continuidade entre dentro e fora, entre realidade e ficção, entre sujeito e discurso. E com o nó borromeano percebemos a ilusão de considerar que as diferentes dimensões da vida social se sustentam independentemente. 

Nesses tempos extremos em que vivemos, entendo que o livro de Maria Lucia Macari contribui para a compreensão dessa (i)realidade 

            luzia magalhães cardoso

Rio de Janeiro, junho de 2026

m.inimalismos — página do livro:

https://www.editoraminimalismos.com/product-page/as-dores-cr%C3%B4nicas-ideol%C3%B3gicas-de-maria-lucia-macari

#ComACalcinhaNaMao

#VincadaNaFitaDeMobius

#TrincheiraNaoEFeed

#LevantaremosOQue

#ParaTodosTodoMenosLosHashtag

 

Pra Charpi

 

É curioso como algumas palavras se deixam conjugar, enquanto outras nos dizem: pé no breque rapaziada — são palavras-criação do mais puro cotidiano.

Ontem, eu me deparei com charpi. Confesso: não a conhecia.

Fiquei fascinada com sua origem, sua lógica, sua sonoridade... Vi preconceitos começarem a se derreter, um a um, ali à minha frente.

Cada vez mais eu me convenço de que preconceitos são ramos da ignorância: quanto menos se conhece, mais se acredita entender e mais se arroga o direito de julgar.

Ali, diante dos charpis, pensei: será que eu conseguiria charpi?

Meu filho charpiria? O mundo ficará mais belo charpido?

Logo ri com a possibilidade de acharem que estou meio chapada — embora uma coisa não tenha absolutamente nada a ver com a outra; ou não.

Vou circundando charpis vibrantes, crescendo em cores e texturas — já me sentia completamente imersa em suas linhas ascendentes, descendentes, circulares.

Já não sei mais se estou neles ou se sou mais um charpi.

Luzia M. Cardoso

RJ, 15/04/26

Liturgia da pilhagem: Cruzadas atualizadas

 

Liturgia da pilhagem

Cruzadas atualizadas

 

Nesta sexta-feira santa, um entre tantos dias santos, acordei com os olhos nas Cruzadas. Organizações que, com botas, cruzes, armas e mordaças, invadiam terras alheias para caçar os infiéis, aqueles supostamente aliados de Satanás. E tudo em nome de Deus.

Ares europeus pairavam nas nuvens barbadas de um deus branco implacável.

Os ungidos de Deus massacravam sem dó nem piedade tudo o que encontravam pela frente: matavam, torturavam, violavam, amaldiçoavam e pilhavam, pilhavam sobretudo tudo o que reluzisse ouro.

Dominaram em nome de Deus. Converteram em nome de Deus. E o mais perverso, os então convertidos passaram a viver em um inferno que nem mesmo Satanás imaginara. Completamente dominados, destinados ao trabalho eterno e empurrados para cantos sombrios: porões, quartos de despejo, guetos.

Mantiveram-se por séculos trabalhando, ora sob o chicote de couro, ora sob o chicote do relógio de ponto, sempre em troca de um prato de comida e um teto frágil feito papelão.

Esses filhos “recuperados” de Deus passaram a estranhar a vida nos porões enquanto outros frequentavam amplos salões e dormiam em luxuosas suítes. Inconformados, reivindicaram também a ocupação desses espaços. Chamaram-nos de rebeldes, guerrilheiros, arruaceiros – nomes dados àqueles que ousaram deixar de caber nos porões.

Décadas se passaram, e formas cada vez mais sutis de impor a bota europeia surgiam. Agora, as botas calçavam a águia de cabeça branca, garras de aço e olhos de fogo. Seu trino ecoava o termo “desenvolvimento”. Em tons filantropos, apresentava-se como disponível em ajudar aqueles “irmãos” viventes em terras ditas pouco desenvolvidas. Mas a bota continuava a revirar tudo, enquanto a águia farejava e escolhia o que drenar para o seu ninho.

Ainda assim os rejeitados resistiram. Lutaram, se reorganizaram, tentando proteger o que lhes era de direito consuetudinário. Eram filhos de Deus, herdeiros, portanto.

Hoje, em pleno século XXI, já não cola a ideia de infiéis a Deus, tampouco de filantropos desinteressados. Mas as riquezas continuam sob a mira da águia, que passa a dispensar botas e a se orgulhar de suas garras. A águia e seus filhotes querem muito mais: petróleo, neodímio, disprósio, gemas raras, além do ouro e da prata.

E como abrir as artérias dessas terras e levar todo seu sangue para os ninhos de águias?

Chamando os “infiéis” de terroristas, ou de narco-terroristas. Assim, aqueles velhos invasores, conhecidos opressores, vestem o manto de salvadores, e investidos de um “direito legítimo”, tão antigo quanto conveniente, o mesmo erguido nas Cruzadas. Invadem, destroem, matam. E nem mais rezam, agora, gargalham sobre os escombros; se fazem deuses, ditam leis e proclamam “libertação".

 

Luzia Magalhães Cardoso

03 abril de 2026

Quando a morte de mulheres vira mito

Quando a morte de mulheres vira mito

Por que chamá-la de “morte materna” esconde o rosto e a vida de quem morre
 

Há mortes que não mais deveriam acontecer e, no entanto, acontecem diariamente, sem virarem manchetes e sem pronunciamentos de governantes.

São mortes apresentadas em tabelas, gráficos, relatórios e indicadores. Mortes que ganham nome técnico, número, categoria. E, assim, seguem sem rostos, sem familiares, sem a vida que ficou interrompida.

Nomearam essa de “morte materna”. 

Uma expressão muito repetida nos textos acadêmicos e na apresentação de políticas de saúde da mulher. Contudo, ela diz muito menos do que é, na realidade. Ao chamá-la de “materna”, reduz-se a mulher que morre à mãe e à função de maternar, apagando diferentes momentos e dimensões de uma vida inteira.

Além de não incluir outras pessoas com útero, que também podem engravidar.

A Razão de Morte “Materna” insere essas mortes em uma equação e as transforma em fração: o número de mortes “maternas” para cada cem mil nascidos vivos. 

Essa equação invisibiliza cada mulher que compõe esse índice: sua história familiar, seu trabalho, suas realizações, suas relações, seus desejos... Tira o foco do seu cansaço diário e de seus medos.

Os índices não revelam que alguém existia para além da gravidez. Talvez por isso essas mortes sejam tão facilmente naturalizadas, até mesmo, mitificadas: o sacrifício de Maria, mãe de Jesus.

Os estudos mostram, no entanto, que a maioria dessas mortes poderia ser evitada: em torno de 90%.

Isso não é pouco! Isso não é detalhe técnico! Isso é um escândalo!

E, ainda assim, seguimos com as mortes de gestantes e puérperas classificadas como “maternas” sendo tratadas como um problema de ajuste técnico: melhorar o pré-natal, agilizar o atendimento, capacitar profissionais, organizar serviços.

Tudo isso é necessário, sem dúvida, mas vem se mostrando pouco suficiente.

O que os números mostram e, ao mesmo tempo, também escondem é que essas mortes têm cor, lugar no mundo do trabalho, idade e território.

Em sua maioria, quem morre por causas obstétricas evitáveis são as mulheres negras que trabalham em atividades precárias, muitas vezes informais, predominantemente da área de serviços. São mulheres jovens que vivem nas periferias das grandes metrópoles; e também em territórios quilombolas, indígenas e ribeirinhos.

Mulheres muitas vezes solteiras, únicas provedoras, vivendo onde falta tudo: transporte, saneamento, acesso, tempo, escuta profissional.

Isso não é coincidência.

É estrutura.

Contudo, a explicação que costuma aparecer é outra. Fala-se em risco biológico, em predisposição, em fatores clínicos. Como se o corpo dessas mulheres pudesse ser compreendido fora de seu contexto, como se fosse ele o principal responsável pelo desfecho da gestação.

Ou, ainda, como se o problema estivesse nas próprias mulheres, quem sabe, decorrente de seu grau de instrução, estado civil ou, ainda, de sua frágil adesão ao pré-natal.

Assim, buscam respostas na própria mulher, e não no que atravessa suas vidas.

Falam sobre questões raciais, mas são frágeis as intervenções sobre o racismo que define quem é menos ouvido.

As normas apontam a necessidade de entender o trabalho dessas mulheres, que esgota o corpo antes da gravidez começar. Mas no dia a dia da assistência ofertada, a mulher não é ouvida e quando tenta falar de seu trabalho, é entendida como quem não quer trabalhar. Muitas vezes ouve: “Gravidez não é doença. Pode voltar ao trabalho.”

Suas dores são domesticadas com analgésicos e antidepressivos. O trabalho de parto muitas vezes é induzido, e a cesariana realizada em caráter de emergência.

E a violência segue, nem sempre em silêncio.

> O cuidado que mal chega, chega tarde; muitas vezes, nem mesmo chega.

Há também uma ideia persistente de que tudo se resolve dentro do hospital. Como se a morte começasse ali.

Não, a morte “materna” não começa nas instituições. Ela é produzida no território e no trabalho, muito antes do início da gestação.

A morte por causas obstétricas começa quando uma mulher sente suas forças esvaírem nos longos trajetos de casa ao trabalho, nos transportes precários, nas longas jornadas, muitas vezes atravessadas por assédio moral, nos parcos salários, no desrespeito aos direitos trabalhistas.

Essa morte se desenvolve nas escadarias dos morros, nos becos das periferias, na casa sem infraestrutura, nas panelas vazias, nos intermináveis afazeres doméstivo e com os filhos para cuidar.

O copo da mulher colapsa na falta de tempo para o autocuidado. O tempo que sobra após o trabalho remunerado é o tempo sugado pela casa e cuidados com a família.

Essa morte produzida nas condições de vida da mulher começa a se materializar na assistência precária, no atraso do diagnóstico e dos cuidados necessários.

E se fortalece nos ouvidos moucos, olhares e falas preconceituosas dos profissionais de saúde.

Dá para perceber que há algo profundamente incômodo nos índices de morte “materna”:

       > há conhecimento suficiente para evitá-las, mas, ainda assim, os índices permanecem elevados.

Mulheres continuam morrendo por causas obstétricas evitáveis. Talvez porque evitá-las de verdade não dependa apenas de protocolos, mas exige mexer em coisas maiores:

        > nas origens das desigualdades que organizam quem vive e quem morre;

É preciso agir sobre os elementos que dão forma à vida concreta.

Enquanto isso não é feito efetivamente, segue-se com estudos, análises, relatórios, artigos... mais textos.

Sem dúvida que são importantes, contudo, insuficientes, se não forem capazes de intervir concretamente na realidade dessas mulheres que estão morrendo. Insuficientes se não provocarem mudanças.

Porque, no fim, não estamos falando apenas de “morte materna”.

Estamos falando de mortes que poderiam não acontecer.

Estamos falando do fato de que, embora evitáveis, essas mortes continuam acontecendo.

 

Luzia M. Cardoso

26/03/2026

#saudereprodutiva #direitosreprodutivos #saúdedamulher

 

O dedo-duro é o travessão?

     Vivemos mudanças rápidas e intensas — aos ventos frios de uma terceira guerra mundial. Nas ondas dos likes, emojis, seguidores e haters... a cada respiro, uma pose a ser compartilhada. E nascem os influencers.    

     Postam-se fotos e vídeos... e até textos.

        Ah, os textos e os tão temidos textões.

        Pois é, para textos, textinhos e textões entra em cena o domínio da língua, culta, acadêmica ou popular, com suas gírias, códigos, conceitos, categorias teóricas e figuras de linguagens a enriquecê-la. 

        E a onda do notável, admirável e aprovável chega aos textos acadêmicos nos braços da Inteligência Artificial... 

        Ai... (Com ou sem acento agudo; com ou sem exclamação, ou com todas as duas letras em caixa alta? Fica ao critério do leitor).

        Dizem por aí que é fácil identificar um texto escrito por Inteligência Artificial.  

😏

Mas nos apps da Microsoft e outras plataformas já não há AI?

Corretor ortográfico automático no Word, gráficos no Excel, tradutores online... e por aí vai. Só não estava claro que o que estava por trás era inteligência artificial — criada, diga-se de passagem, por muito trabalho intelectual humano.

Então, agora, o que muda com o uso da AI na escrita acadêmica? 

Ela, de fato, está democratizando as revisões dos textos – até então pagas por quem podia pagar, ou feitas por parentes e amigos ocultos, quem deixam lá as suas digitais impressas.

Sim, sim! E basta conhecer os parentes ou amigos para reconhecer o seu estilo em qualquer dos textos que contribuíram anonimamente. 

Ora, pois, pois... vocês não sabem? Textos têm DNA, ou, pelo menos, impressão digital.

🤔

Aí, você deve estar pensando:

Então a AI também tem impressão digital? 

Eu te diria que tem, sim, DNA. Diria ainda que, se hoje um texto de AI pode parecer cheio de impressões digitais, daqui a pouco (ou já agora) pode não ter mais.   

Eu te falo isso pelo seguinte: o sistema está sempre se aperfeiçoando, seja com os profissionais que o mantêm, seja pelo seu “aprendizado” automático com o uso das pessoas. Diria ainda mais: com o uso de AI, não é só a “máquina” que aprende. As pessoas também aprendem. 

Eis aí o segredo, a dialética.

😡

Calma aí. Falo de uma velha lei da mudança. 

E antes que alguém reclame, eu não estou fazendo propaganda comunista, ok? É só dialética mesmo.

Voltemos ao assunto.

Ando lendo e ouvindo por aí uma teoria curiosa: a frequência do travessão denunciaria o uso de AI. 

Ai!!! Será mesmo? 

Ou será que, para manter ocultos revisores contratados (ou os colaboradores amigos) resolveram incriminar o travessão. 

Coitadinho.

Na verdade, os travessões apenas revelam a presença do aposto. Sim, com eles vem junto um aposto — e pode apostar. 

Você não se lembra mais dele? É aquele trecho que traz alguma explicação. 

Por acompanhar estudantes, muitas vezes sem ser devidamente identificado, o aposto comumente chega escoltado por vírgulas, correndo o risco de deixar o parágrafo imenso. E entre tantas vírgulas o leitor pode se perder. Outros escritores tendem a envolver apostos com parênteses. Há, ainda, quem prefira trazê-los após dois pontos.

E o que a AI fez? 

Deu palco e luz para o aposto, libertando os travessões. 

Aposto devidamente apresentado — e liberado o travessão —, praticantes da escrita passaram a usá-lo em seus textos, textinhos e textões... 

E agora? 

Seria o travessão o dedo-duro, o talarica da escrita acadêmica ou será que, para manterem privilégios  e oculto o sujeito revisor, estão criando por aí um outro bode expiatório?

Luzia Magalhães Cardoso

Atenção! Porta Emperrada (Cordel)

 

#Maternidade #Assistência #Saúde #DireitosReprodutivos

Presente de Dia das Mães

 

Ano passado eu me vi às voltas com a busca por um presente para mamãe. Foi o presente mais difícil de encontrar em todo os meus 62 anos.

Na iminência da grande partida de mamãe, o que eu poderia dar e que ela pudesse levar consigo?

Cheguei a comprar uma bolsa de algodão cru, tipo sacola, daquelas que vendem em barraquinhas de rua. A que eu comprei vinha com um dos versos da música de Roberto Carlos "Como é grande o meu amor por você".

Não me senti satisfeita. Não tinha certeza que mamãe conseguiria levar com ela quando o seu trem chegasse.

Naquele Dia das Mães de 2023, antes de ir para a sua casa, passei na feira, como faço aos domingos. Na esquina da rua tinha uma kombi vendendo bichinhos e bonecos de feltro. Quando vi aquele coração rosa cheio de abraços e beijos, não tive dúvidas: aquele era o presente que ela levaria consigo para a eternidade.

Aquele coração repleto de abraços, beijos e um eloquente "te amo" desde aquele Dia das Mães de 2023 sempre esteve com mamãe.

No dia 26 de setembro, na hora de mamãe embarcar, coloquei o coração próximo ao seu peito, antes de fecharem a porta de sua cabine repleta de rosas brancas.

Hoje, ao ir à feira, vi um coração semelhante, contudo, vermelho. Não o trouxe comigo. Ele chorava muito. Havia outros iguais a ele, todos vermelhos e em lágrimas. Assim, acreditei que ali, acompanhado, ele teria mais conforto.

Um coração que chora não deve ficar confinado. Ao ar livre e sob o sol, terá os afagos do tempo que também saberá enxugar e cuidar de suas lágrimas.

Luzia M. Cardoso

12/05/2024

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